Mostrando las entradas con la etiqueta naturalismo. Mostrar todas las entradas
Mostrando las entradas con la etiqueta naturalismo. Mostrar todas las entradas

domingo, julio 23, 2023

La ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia

 



Entre las muchas frases de Carl Sagan que se repiten por doquier en las redes sociales hay una que puede ser peligrosa por su ambigüedad. Me refiero a aquella que dice: “la ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia” y que a veces es aprovechada por los creyentes en cualquier fantasía carente de evidencia para justificar su creencia. Resulta irónico que un promotor del pensamiento escéptico como Sagan termine, en la era de los memes, siendo idiota útil de los enemigos del pensamiento escéptico o crítico gracias a una frase sacada de contexto. Por ello es pertinente analizarla.

La frase no es original de Carl Sagan, pues es un lema tradicionalmente usado en ciencia. Por ejemplo, en microbiología se usa mucho para indicar que si una prueba de laboratorio sobre una muestra no arroja la presencia de determinados microorganismos, no significa que no estén allí presentes, pues las pruebas de laboratorio siempre tienen un umbral de detección. El lema alerta al microbiólogo para que no se confíe y recuerde las limitaciones de la prueba utilizada. Asimismo, sucede en medicina, por ejemplo con las células cancerosas. El examen puede dar negativo, pero aún así nunca se puede estar totalmente seguro de la no presencia de células cancerosas en el organismo, pues pueden estar en una cantidad no detectable.

Como se puede ver en los ejemplos expuestos, la frase aplica para todo tipo de pruebas que tengan umbrales de detección, niveles de resolución u otro tipo de límites. Estamos hablando de pruebas científico-técnicas sobre el mundo natural. La entidad que se trata de detectar es siempre una entidad conocida, una entidad que realmente existe en el mundo natural.

En el caso de Carl Sagan, él se refería a la vida extraterrestre. La vida es un fenómeno natural y sabemos perfectamente que existe, pero sólo conocemos un caso: la biosfera terrestre. Dado que la vida terrestre se basa en los elementos químicos más abundantes y comunes en el cosmos, esperamos que prolifere en muchas partes del universo. La ausencia de evidencia sobre la existencia de vida en otros planetas no es prueba de que no exista por las siguientes razones: (1) esa búsqueda empezó hace apenas unas pocas décadas cuando se dieron las condiciones tecnocientíficas; (2) el universo es muy grande y apenas hemos buscado en una región ínfima de él (ni siquiera hemos completado la búsqueda en nuestro sistema solar que es uno entre trillones); en menos de 30 años hemos descubiertos miles de exoplanetas indicando que efectivamente, como se sospechaba por razones astrofísicas, los sistemas planetarios son muy comunes y el nuestro en principio no tiene nada de extraordinario, pero las enormes distancias hacen extremadamente difícil saber si existe vida en ellos, aunque se pueden buscar indicios químicos a distancia. En conclusión, Sagan tenía razones para aplicar la frase en el campo de la astrobiología.

En contraste con todo lo dicho, la utilización de la frase de marras para referirse a entidades sobrenaturales o fantasmagóricas es espuria, completamente inadecuada. Aquí ya no se trataría de detectar entidades naturales de características conocidas, sino de entidades amorfas imaginadas según alguna cultura tradicional y cuya existencia es rechazada por la cosmovisión científica debido a que no son consistentes con los conocimientos que tenemos de la realidad en las distintas ciencias. Me refiero a dioses, fantasmas, duendes, espíritus, ángeles o demonios, etc. Entidades que ni siquiera sirven como hipótesis pues carecen de valor heurístico, no solucionan problemas ni sirven de base para líneas de investigación fértiles.


Entonces aquí aplica otra frase famosa de Carl Sagan: Extraordinary claims requires extraordinary evidences. Que podríamos traducir como: “afirmaciones extraordinarias exigen evidencias extraordinarias”. Por ende, indicios nebulosos, fotografías borrosas, testimonios dudosos, no sirven para sustentar una tesis que choca de frente contra el conocimiento científico sólido. Un ejemplo de “afirmación extraordinaria” es afirmar la existencia de algo de lo cual no se conoce ni un solo caso. Y menos si no se deriva del conocimiento previo. Sólo cuando sabemos que algo, una entidad X cualquiera, existe, es que podemos aplicarle la frase para referirnos a su no presencia en un ámbito dado. La palabra “ausencia” al final de la frase se refiere a “no presencia”, no a “no existencia”.

+En conclusión, la frase “la ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia” no aplica para entidades cuya existencia se desconoce y menos aún si no se derivan del conocimiento científico. La frase sólo aplica en ciencia para referirse a la presencia  o no presencia en un determinado ámbito de una entidad conocida y bien caracterizada.

Para finalizar recordemos la navaja de Hitchens



martes, diciembre 13, 2022

El ateísmo racioempirista es una extraordinaria hazaña del intelecto humano

El ateísmo racioempirista es un extraordinario y admirable logro del intelecto humano.  Así debe ser considerado si apreciamos el esfuerzo que significó superar las explicaciones antropomórficas, la vanidad complaciente del antropocentrismo, el peso de la tradición, las cadenas de los dogmas, la seducción de los mitos, la inercia de la costumbre, la prisión del contexto idiosincrásico, el facilismo de pensar con el deseo (wishful thinking, fé), la comodidad de un paternalismo protector.  

Durante milenios no hubo alternativa.  

En los filósofos presocráticos hubo un atisbo, pero realmente el ateísmo racional y empirista es un logro moderno que va de la mano de la revolución científica y la Ilustración.  El ateísmo no es sólo la tesis contraria a la religión, la fé y la creencia acrítica en dioses (sean múltiples o uno solo). También es la tesis contraria a la afirmación de lo sobrenatural, del alma inmaterial e inmortal y del pensamiento sin soporte neural. Y asimismo es la tesis contraria al antropocentrismo, esto es, a la idea de que el ser humano ocupa un lugar especial en el cosmos, en la naturaleza.

Ser ateo es superar el infantilismo, es decir, esa etapa en que el ser humano no es capaz de distinguir entre la realidad y la fantasía, entre la verdad como atributo basado en la evidencia (aunque no nos guste) y la ficción que no se somete a la contrastación de la prueba empírica.

El pensamiento mágico es infantil pues sustenta sus creencias en el deseo meramente subjetivo.  Por ejemplo, los deseos de tener protección contra los peligros, de tener ayuda poderosa (sobrenatural, o sea mágica) para lograr ciertos anhelos, de vivir eternamente o de que nos volveremos a encontrar con nuestros seres queridos en "la otra vida".  Es infantil no aceptar la realidad y darle crédito a la fantasía.  Entonces se niega nuestra naturaleza animal mortal.  Se niega la naturaleza fantástica de los mitos o narrativas inventadas por cada pueblo o cultura, o peor aún, se acepta esa naturaleza fantástica para los mitos de los otros grupos humanos pero no para los mitos del grupo al cual pertenecemos, en el colmo de la incoherencia patente.    


Ser ateo, entonces, es alcanzar la madurez, el estado adulto, la mayoría de edad. 

Ser ateo es superar el parroquialismo y las cárceles identitarias, es ser cosmopolita, universal. Es ser crítico frente a cualquier tradición, dogma o argumento de autoridad.  Crítica que debe ser racioempirista, es decir racional, lógica, basada en la evidencia.  Evidencia que también está sujeta a control de calidad con los métodos que hemos aprendido en el ámbito científico en los últimos cuatro siglos.

El ateísmo es la consecuencia del pensamiento crítico que, al igual que la ciencia, se fundamenta en el rigor lógico y experimental, en la contrastación empírica y en la valoración máxima de la verdad objetiva como propósito de la búsqueda, sin llenar los vacíos con ficciones voluntaristas.  El pensamiento crítico es el detector permanentemente en guardia frente a falacias y sesgos.  

En llave con la ciencia y el pensamiento crítico está la filosofía científica y juntos integran una cosmovisión científica.  Esta cosmovisión científica puede responder en gran parte a las preguntas ¿de dónde venimos? y ¿qué somos? a través de lo que se ha denominado Big History o Gran Historia, el metarrelato que la ciencia ha logrado construir en los últimos 70 años.  Y lo que la ciencia aún no puede explicar no se llena o se soluciona con fantasías o pensando con el deseo.

En el campo de la ontología el ateísmo es naturalista / materialista.  Por tanto es contrario al idealismo.

En el campo de la epistemología el ateísmo es racioempirista y objetivista.  Se opone al irracionalismo y al subjetivismo.  El ateísmo también se opone al absolutismo, pero no cae en el relativismo exagerado, pues reconoce a la especie humana como una sola, reconoce a la naturaleza humana más allá de nuestras diferencias individuales y nuestra diversidad grupal. Y acepta el principio cosmológico, esto es, que la Tierra, el Sol, nuestro sistema solar y nuestra galaxia, no ocupan el centro ni un lugar especial.  Por tanto el ateísmo acepta que nuestra capacidad de conocer no está limitada en términos absolutos por nuestra condición de especie animal de la biosfera terrestre. 

El ateísmo es cientificista, es decir, pro-ciencia. El cientificismo bien entendido afirma que lo que llamamos "ciencia" es el mejor modo de conocer el mundo (no afirma que sea el único modo de conocer y no entiende la "ciencia" de manera esencialista).  

El ateo racioempirista no es dogmático. Si la contraparte puede puede mostrar evidencia de dioses, fantasmas, espíritus, almas, ángeles, magia o cualquier fenómeno sobrenatural, con mucho gusto se somete a investigación.  Si la contraparte presenta argumentos bien elaborados con mucho gusto se someten a crítica racional. 

¿Y el agnosticismo?  Hay otra entrada en el blog sobre ese tema.   

¿Y el humanismo progresista?  Habrá otra entrada en el blog sobre ese tema.  

 



martes, diciembre 29, 2020

Contenido del curso en línea La Gran Historia

 


Curso de Gran Historia 

Presentado por Fundación Stellam 

Orientado por Jorge Senior

Enlace al curso





Este curso sale al aire en enero de 2021


Tabla de contenido

Profesor Jorge Senior

 

Gran Historia o Gran Relato es la expresión en español del concepto Big History, cuyo referente es la narración de la historia del universo, del Sistema Solar, la Tierra, la vida terrestre y la especie humana a través de ocho umbrales de complejidad.  Esta narración expone nuestra cosmovisión científica actual.

El curso se desarrolla en seis capítulos.  Cada capítulo es una sesión grabada con duración aproximada de 90 a 120 minutos (capítulo = sesión = video).  Además del video, cada capítulo cuenta con su archivo de  diapositivas.

El curso ofrece también material de lectura, básico y complementario.

En este curso se mantiene la tradicional secuencia del Big History Project que consta de ocho umbrales, pero se proponen subdivisiones que también constituyen umbrales de complejidad.

Capítulo I: es la Introducción al curso.  Consta de tres partes.

  1. Presentación inicial: minuto 0 a 25
  2. Así cambió la Gran Relato en los últimos 20 años: minuto 25 a 43
  3. Visión panorámica de los ocho umbrales: minuto 43 a 117.

Capítulo II: desarrolla el Umbral 1, el Big Bang.  Consta de tres partes.

  1. Recapitulación y aspectos pedagógicos y didácticos: minuto 0 a 11.
  2. Historia de la cosmología: minuto 12 a 84.
  3. Relato del primer umbral, desde una fracción del primer segundo de la expansión hasta los 380.000 años. Minuto 84 a 111. 

Capítulo III: aquí se despliegan los umbrales 2 y 3. El umbral 2 se refiere a la formación de macroestructuras, galaxias y estrellas, mientras que el tercer umbral se centra en la nucleosíntesis que da origen a los elementos químicos de la tabla periódica.  Consta de cuatro secciones. 

  1. Edad oscura y formación de estructuras: minuto 0 a 20. 
  2. Nuestra ubicación en el universo y el dominio de los grandes números: minuto 20 a 42. 
  3. Umbral 2: Galaxias y estrellas:  minuto 42 a 78. 
  4. Umbral 3: Nucleosíntesis: minuto 78 a 83.

Capítulo IV: contiene el cuarto umbral que trata del origen de sólidos y líquidos, así como del origen del Sistema Solar, la Luna y la Tierra. Consta de cuatro partes, pero los primeros dos minutos se dedican a responder la pregunta que se dejó al final del capítulo anterior. 

  1. Gas y polvo.  Origen de líquidos y sólidos: minuto 2 a 15. 
  2. Origen y características del Sistema Solar: minuto 15 a 47. 
  3. Origen de la Tierra y la Luna: minuto 47 a 70 (pero en el minuto 54 hay un paréntesis con las “preguntas pringamoceras”) 
  4. Respuesta a las preguntas pringamoceras: minuto 70 a 77.

Capítulo V: es el quinto umbral y se centra en el origen y evolución de la biosfera terrestre.  Consta de dos partes. 

  1. Origen de la vida terrestre: minuto 0 a 50. 
  2. Evolución de la biosfera terrestre: minuto 51 a 105.

Capítulo VI: abarca los tres últimos umbrales, todos ellos relativos a la historia humana.  Consta de cuatro partes. 

  1. Introducción: era cenozoica: minuto 0 a 18. 
  2. Umbral 6: hominización, coevolución biológico-cultural y aprendizaje colectivo. Minuto 18 a 52. 
  3. Umbral 7: revolución del neolítico y los inicios de la civilización. Minuto 52 a 69. 
  4. Umbral 8: revolución científica e industrial, modernidad y antropoceno. Minuto 69 a 94.

 

lunes, agosto 19, 2019

Debate sobre ideología de género Parte V

BIBLIOGRAFÍA PARA COLEGIOS (2016)

A petición de varios docentes suministro una bibliografía relacionada con el tema de la conferencia Elementos para la deliberación racional en torno a los ambientes escolares sin discriminación, expuesta el pasado jueves 25 de agosto de 2016 en el Colegio Sofía Camargo de Lleras por invitación de la Fundación Caribe Rector. 

Debo decir que me sorprendió negativamente que las bibliotecas hayan perdido terreno en los colegios en virtud de las TIC. Me explico: está bien que se aprovechen al máximo las TIC, pero no debería ser en detrimento de la lectura de textos y de los espacios para bibliotecas. Tenemos que ayudar a fortalecerlas. 

La idea en esta nota es simplemente referenciar algunos libros conseguibles, que ojalá se adquieran para las bibliotecas de los colegios, que se encuentren en español y que no sean excesivamente técnicos o especializados; textos serios de divulgación por autores reconocidos; que no se necesite ser biólogo para leer los de biología o filósofo para leer los de epistemología; que no tengan jerga esotérica ni galimatías pseudointelectuales. El rigor está en que se fundamenten en investigación científica empírica, nada de ese tipo de literatura filosófica o pseudofilosófica pergeñada por “pensadores” de escritorio que escriben sobre otros “pensadores” de escritorio que escriben sobre otros “pensadores” de escritorio y así ad infinitum (en voz baja: no pierdan el tiempo leyendo pseudointelectuales intoxicados de pseudoerudición y que viven en la estratosfera). Hoy por hoy hay demasiada graforragia, demasiada información y hay que saber seleccionar las lecturas, pues la vida es corta; así que mal haríamos en darle a nuestros estudiantes literatura bazofia. 

TEMAS 
(Nota: Biología vs Cultura, o “nature vs nurture”, es un tema que está implícito en varios de los ítems que menciono) 

1. Las 2 grandes vertientes filosóficas y la “guerra de las ciencias” 
2. Pluralismo moral y ética de mínimos. 
3. Crítica al construccionismo social 
4. Naturaleza Humana 
5. Genética 
6. Evolución y debates de nuestro tiempo 
7. Evolución y sexo 
8. Coevolución biológico-cultural 
9. Sexo en la naturaleza 
10. Sexo en la sociedad actual 
11. Filogénesis reciente e historia humana 
12. Epistemología de las ciencias sociales 

UN LIBRO RECOMENDADO PARA CADA TEMA 

1. Imposturas intelectuales. Por Alan Sokal y Jean Bricmont. Barcelona, Planeta, 1999 (1997). Creo que hay varias ediciones en español. Esta es la prueba reina contra las irracionalidades de los galimatías posmodernistas. En tantas discusiones en Facebook nunca he visto una refutación de Sokal. Sobre el affaire Sokal se puede encontrar mucha información en internet. En 1997 escribí un artículo en El Heraldo sobre este caso, quizás el primer escrito que apareció en Colombia sobre el tema. 

2. El mundo de los valores. Ética mínima y educación. Adela Cortina. Bogotá, editorial El Búho (bien!), 1998. Uno de tantos libros de Adela Cortina sobre este tema, este manualito es muy didáctico como introducción a ética de mínimos. Adela Cortina es ampliamente reconocida en filosofía moral. 

3. ¿La construcción social de qué? Ian Hacking. Barcelona, Paidós, 2001 (1998). Hacking es uno de los más reconocidos filósofos de la ciencia y aquí hace una genial problematización del concepto de moda “construcción social” con más de 25 ejemplos. Recomiendo otros libros de este autor como “El surgimiento de la probabilidad” y “Representar e intervenir”. 

4. La tabula rasa. La negación moderna de la naturaleza humana. Steven Pinker. Penguin Books, 2003. Creo que hay varias ediciones en español. Yo tengo el de Penguin, regalo de mi amigo Jaime Rodríguez en EEUU, 2007. A Pinker tuve oportunidad de escucharlo en Cartagena en 2015 y ha sido entrevistado varias veces por los medios colombianos. En estos días publicó un escrito en conjunto con Juan Manuel Santos en el New York Times a propósito de la paz en Colombia. The Blank Slate es uno de los libros más importantes en lo que va del siglo XXI y sin duda de obligatoria lectura, se esté o no de acuerdo con Pinker. Pinker tiene múltiples libros traducidos al español. Sólo he leído El mundo de las palabras. 

5. Genoma. Matt Ridley. Madrid, punto de lectura (Santillana), 1999 (1998). Ya está viejito y desactualizado en temas como secuenciación del genoma humano o epigenética, pero sigue siendo insuperado como lección didáctica para mostrar cromosoma por cromosoma cómo funciona la genética. 

6. Evolución. Los grandes temas: sexo, raza, feminismo, religión y otras cuestiones. David Stamos. España, biblioteca Buridán, 2008. Crítica al modelo estándar de las ciencias sociales en torno a los temas indicados. La biblioteca Buridán es una colección excelente. 

7. Los diez grandes inventos de la evolución. Nick Lane. Barcelona, Ariel, 2009 (2008). Son 10 capítulos, 10 “inventos”. El quinto es el sexo. 

8. La conquista social de la tierra. ¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿Adónde vamos? Edward Wilson. Random House Mondadori, impreso en Colombia en 2012. Wilson es el “padre” de la sociobiología y el más famoso entomólogo del mundo. De Harvard. En este libro hace gala de honestidad intelectual cuando reconoce que la hipótesis que trabajó y defendió durante 30 años (selección por parentesco) fue refutada. En este libro sustenta la tesis de la coevolución genético-cultural (últimos 60 mil años) 

9. ¿Qué es el sexo? Lynn Margulis y Dorion Sagan. Metatemas, 1998 (1997). Ya está viejito pero es una buena síntesis del tema por el hijo y la esposa de Carl Sagan. Margulis pasará a la historia por su hipótesis de la simbiogénesis y aunque es menos famosa que Carl, quizás será aún recordada cuando éste ya haya sido olvidado. (Nota chismosa aparte: Hay un triángulo amoroso viajando por el espacio más allá del sistema solar). 

10. S=EX2. La ciencia del sexo. Pere Estupinyá. Colombia, editorial Norma (Mondadori), 2013. Un trabajo de periodismo científico con fundamentación bioquímica y en neurociencias. Recomiendo su otro libro “Ladrón de cerebros”. Pere superó de lejos a su maestro, Eduard Punset (el de Redes, aquel programa de tv española con entrevistados de talla mundial) 

11. De animales a dioses. Breve historia de la humanidad. Yuval Noah Harari (2014). Hay varias ediciones en español, una colombiana. Como Pinker, este macrohistoriador es un superstar y su libro es un bestseller. Tuve oportunidad de escucharlo este año 2016 en Cartagena. No es por nada de esto que lo recomiendo. En esta misma sección de notas de mi muro Facebook puedes encontrar una amplia reseña y verás por qué lo recomiendo. Además, antes de leer a Harari yo había escrito en 2015 una larga nota en mi muro Facebook titulada El gran relato y otra sobre El regreso de los metarrelatos. En ambas anticipo estos temas. 

12. Epistemología de las ciencias sociales. Una visión internalista. Jorge Gibert Galassi. Chile, Escaparate ediciones, Colección de Filosofía Contranorma, 2012. Texto chileno con una crítica dura pero fresca a las epistemologías posmodernistas. Lástima sea difícil de conseguir en Colombia. 

13. La epigenética. Carlos Romá Mateo (2016). CSIC - Catarata. Un buen resumen del estado de la cuestión en epigenética (excelente colección además).

DEUDAS 

Temas pendientes sobre los que hace falta una síntesis metaanalítica. Se escuchan recomendaciones. 

-Investigación empírica sobre sexualidad en Colombia, incluyendo estadísticas, elemento clave de la discusión que brilló por su ausencia. La investigación social en Colombia en general tiene una fuerte deuda de pertinencia y rigor, y un grave problema de datos. 

-Epigenética: tema de moda en lo que va del siglo pero que amerita una síntesis. Quizás el texto de Eva Jablonka y Marion Lamb que me llegó en pdf, y aún no leo, sirva para eso. Ver este link: http://www.scienceinschool.org/es/2006/issue1/evolution

-Diversidad cultural frente a la sexualidad. Tema típico de la antropología cultural que empezó con el chasco de Margaret Mead, pero que hoy por hoy amerita una buena síntesis como hizo Estupinyá con la sexualidad occidental. Algunas series de Discovery abordan esta temática, pero no tienen la seriedad o profundidad que amerita el asunto, aunque pueden ayudar a curarnos de provincianismo. 

Por su parte el discurso de género hoy a la moda (incluyendo maestrías y doctorados donde está el nicho académico de quienes se autodenominan sin ningún empacho como “expertos en género”) tiene su propia vertiente literaria (y las ONGs por su parte, chupan rueda a la academia). Parte de esa moda son los llamados “estudios culturales”, un invento de EEUU y Reino Unido que se atrincheró en la academia y es imitado por el tercer mundo. Al menos la denominación es honesta y reconoce que no es ciencia (algo similar pasa con su gemelo los “estudios sociales”). Por lo general la parte biológica en este enfoque se reduce al subtema “salud sexual y reproductiva” y al igual que la cartilla 2016 olvida el cerebro y la naturaleza humana, las neurociencias y las ciencias biológicas. Pero hay que reconocer que afortunadamente existen múltiples corrientes y escuelas, y con algunas de ellas el diálogo racional es posible. Por eso en otras notas hablo de feminismo racional y feminismo irracional. Como ejemplo de feminismo racional recomiendo este resumen panorámico titulado Un llamado a la razón y escrito por Neisy Sofía Vadori: http://adsiderum.blogspot.com.co/2016/08/un-llamado-la-razon_22.html

Debate sobre ideología de género Parte IV

Informe sobre conferencia a rectores, maestros y estudiantes

Agosto 28 de 2016

Breve informe sobre la Conferencia “Elementos para la deliberación racional en torno a los Ambientes escolares sin discriminación”

El jueves 25 de agosto, ante cerca de 100 docentes, coordinadores y rectores de varios colegios públicos distritales de Barranquilla, cumplí con la invitación que me había formulado la Fundación Caribe Rector. 

La conferencia duró más de 90 minutos (y eso que me tocó “machetearla” al final!). Y el foro participativo con intervenciones, preguntas y respuestas, duró otro tanto, así que la actividad copó toda la mañana de una manera afortunadamente productiva en un colegio de viejos recuerdos. 

La presencia femenina era notoriamente mayoritaria, no sé si eso refleja la actual proporción en la profesión del magisterio. Había también algunos estudiantes de últimos años de secundaria y padres de familia. Esta actividad es colofón de toda esa profusa, confusa y difusa discusión que se dio en este mes de agosto 2016 en los medios y las redes sociales, y que ya venía presentándose desde antes en los talleres organizados por el Ministerio de Educación (MEN) y las secretarías de educación en todo el territorio nacional. Y es a la vez inicio de otra fase más reposada del debate, donde la sindéresis y la ecuanimidad iluminen los discursos. 

Por circunstancias judiciales el tema de la discriminación y el bullying (hostigamiento, acoso) en las escuelas y colegios se vio sesgado y enfocado hacia un solo aspecto: la sexualidad, y el detonante fue una combinación de cartilla (UNFPA, 2016), guía y talleres, que impulsados desde el MEN, evidenciaban una específica orientación en torno al tema, la cual generó el rechazo de amplios sectores de la sociedad colombiana. 

Debe quedar claro que la educación para la sexualidad y el reto de superar el problema de la discriminación y el bullying son dos asuntos mucho más amplios y abarcan más que los puntos específicos que generaron la polémica. 

También debe quedar claro que más allá de las mentiras, los insultos de ambos lados y de los errores del MEN en la manera impositiva y excluyente de implementar la evaluación de los manuales de convivencia, existe en verdad una discusión de fondo sobre contenidos que debe ser depurada de todo ese ruido. 

Y a pesar del giro polarizante que tomó, el debate no es entre cavernarios y pervertidos sino entre un pensamiento conservador tradicional (en gran parte ligado a las religiones cristianas) y un pensamiento liberal (hoy asumido por diversas organizaciones sociales y denominaciones partidistas de centro derecha, centro izquierda e izquierda). 

Personajes de filiación liberal, como Vivian Morales, o de origen liberal, como Álvaro Uribe, están claramente ubicados en la posición conservadora. Es notorio que en este debate la fractura de la sociedad corre por una ruta distinta a las que tiene la polarización en torno a temas como la paz y el plebiscito sobre los acuerdos Estado – Farc y otros temas de alinderamiento político. 

Por ejemplo, muchas personas afines a la izquierda o antiuribistas radicales, en este punto de la sexualidad coinciden con la posición conservadora. Lo cual no es raro si tenemos en cuenta que hasta hace unos pocos años hasta las corrientes marxistas de la época consideraban la diversidad sexual como “decadencia burguesa” o “degeneración”. Esto muestra que los partidos desideologizados de hoy no determinan las concepciones de sus afiliados y que ahora el pensamiento de los individuos se mueve de manera independiente a tales agrupaciones (el panorama ideológico hoy se parece al movimiento browniano!). Los partidos ya no son organizaciones de ideas sino empresas, herramientas o maquinarias para los negocios políticos. 

En la conferencia propuse tres tesis principales: 

1. La polarización apasionada opacó un consenso subyacente en la mayoría de la población colombiana en torno a la no discriminación (unos la asumen plenamente, otros están en el proceso de aprenderla). Sin embargo, esto aún puede ser reversible y es posible aprovechar esta oportunidad para el uso público de la razón y la maduración como sociedad capaz de convivir y manejar sus conflictos y diferencias (esto va ligado a otros temas como la paz, por ejemplo). La ética de mínimos es lo recomendable para construir consensos en contextos de pluralismo moral como es el caso colombiano. 

2. La Cartilla 2016 va más allá de la ley 1620, la sentencia T-478 y la cartilla 2008, en tal sentido, se extralimita. La cartilla 2016 puede entenderse como una radicalización notable de la cartilla 2008 y se observa más permeada por una ideología ultraliberal basada en el construccionismo social. Esto no lo comprendieron aquellos que utilizaron el argumento de la cartilla 2008 para justificar la cartilla 2016, entre ellos la ministra, sin realizar un serio análisis comparativo. 

3. Existe una tercera posición, distinta a la conservadora tradicional y a la liberal basada en el construccionismo social, cual es el enfoque biológico-cultural integral de la sexualidad humana. En sus consecuencias prácticas este enfoque puede coincidir en gran parte con el pluralismo sexual liberal del mundo adulto con fundamento en la valoración integral del cuerpo humano tal cual es y en el carácter lúdico de la sexualidad (legitimidad del placer) sobre la premisa de un manejo responsable de la salud y la reproducción. Pero difiere en ciertos casos extremos y, en particular, frente a los procesos formativos de infantes, impúberes y adultos menores, una discusión imbricada con el debate en torno al “libre desarrollo de la personalidad”, una ficción útil típicamente liberal. 

Imposible resumir ahora el desarrollo de la argumentación esbozada, que además, como ya dije, duró hora y media y no pudo desenvolverse de manera completa (era la primera vez que hacía esta conferencia, preparé un esquema, unos apuntes y unas citas, pero no tenía medida su duración, como sí sucede cuando se trata de leer un escrito o de una charla que uno ha dado anteriormente). 

Finalmente excúsenme este párrafo enrevesado. En el oscuro territorio de los “ismos” y la jerga de los filósofos se trata de, por un lado, refutar las acusaciones de “esencialismo” y de “naturalización” y por el otro lado, de elaborar la crítica al construccionismo social por su reduccionismo culturalista de ontología idealista-dualista, y su epistemología subjetivista de inspiración posmodernista y, por ende, alejada de la ciencia.

Debate sobre ideología de género Parte II

El sancocho trifásico: La moral y las buenas costumbres vs. La tolerancia y el respeto al diferente (y el tercer ojo?)

En Colombia se desató un debate y como suele pasar aquí hay polarización, calumnias, juego sucio, ataques personales, etc (para posibles lectores extranjeros: los gustos sexuales de la ministra, un asunto anecdótico y sin importancia alguna, se volvió el ojo del huracán de odios y agresiones, desviando por completo la discusión del fondo real del asunto).

El tema es la formación de niños en asuntos relativos a la sexualidad. Y ambas posiciones desean el bien, no hacer daño, aunque paradójicamente con la polarización se disparan los odios y "bajas pasiones" a veces en formas bastante agresivas.

Una posición se ancla en la tradición, la religión y "la moral y las buenas costumbres". Es una posición conservadora pero creo, por las discusiones, que mucha gente conservadora ha aceptado (o debo decir "había"?) tesis liberales como la no discriminación, el respeto al otro, la tolerancia a lo diferente e incluso habían dejado atrás la homofobia (o al menos lo intentaban), pero en esta coyuntura se sintieron agredidos, amenazados, por una ofensiva "colonizadora" de lo que denominan la "ideología de género" (hasta el papa se ha referido al asunto). 

La otra posición agenciada desde el gobierno (Ministerio de Educación) y apoyada por la ONU adoptó el construccionismo social (equivalente al modelo estándar de las ciencias sociales) para impulsar la causa justa del pluralismo sexual, que es otra forma de decir respeto y tolerancia entre diferentes a raíz de una ley y una sentencia. Al fundamentar la causa justa del pluralismo sexual en una teoría culturalista que desconoce la biología, lo que debería ser la implementación de una Ley y de una sentencia (que en sí no son construccionistas) se convirtió en un discurso exagerado que va más allá de la ley y la sentencia, especialmente cuando se mete con el delicado tema de la formación de infantes. Esas son las consecuencias del construccionismo o culturalismo o modelo estándar de las ciencias sociales, que cree que el ser humano es tabula rasa al nacer, infinitamente plástico o moldeable, carente de naturaleza. Es este discurso exagerado que cree que el género es una construcción social independiente del sexo y de la biología el que se convirtió en amenazante no sólo para los conservadores recalcitrantes como el procurador Ordoñez y demás ilustres del club de “la caverna”, sino para miles, quizás millones, de padres de familia comunes y corrientes. Ese discurso está plasmado en un libro publicado por el Ministerio que se titula “Ambientes escolares sin discriminación”, el cual no es un borrador sino una obra publicada y que apunta a la realización de ajustes en los manuales de convivencia que cada colegio, público o privado, debe tener. Y también el discurso de marras se irradió desde el Ministerio a través de decenas de contratistas que hicieron las veces de multiplicadores para “capacitar” a directivos de colegios y maestros en talleres que ya se han realizado en gran cantidad con la colaboración de las secretarías de educación de departamentos y municipios. Una vez estalló el alboroto, ahora sí el ministerio se apresura a aclarar que los colegios son “autónomos” (lo cual no creo que aplique para los públicos).

Lo curioso es que ambas posiciones: la religiosa y la culturalista, tienen mucho en común: son idealistas y dualistas en ontología (sean o no conscientes de ello) y, por tanto, se encuentran alejadas de la ciencia, que es materialista y monista en lo ontológico.

Así que hay una tercera posición, una tercera mirada, un tercer ojo, el realismo científico, materialista y monista, pues este es un sancocho trifásico. Y es que el construccionismo social no tiene ni mucho menos la propiedad exclusiva de la causa justa (liberal) del pluralismo sexual y la tolerancia. Aunque hay que reconocer que el construccionismo social sí se ha convertido en una especie de discurso hegemónico en las ONGs, movimientos sociales y grupos de presión (léase feminismos, LGTBI, etc), pero es porque todos estos sectores “progres”, al igual que las izquierdas, afectadas del virus posmoderno desde los 80 o 90, le han dado la espalda a la ciencia de la mano de "papers" académicos o libros que son en realidad manifiestos políticos sin fundamento científico, pero que pueden tener la complicidad de toda esa corriente pseudocientífica que se ha apoderado de las "ciencias sociales", el denominado “modelo estándar” (construccionista, culturalista).

Esa tercera posición no comete el mismo error de unilateralismo en el extremo opuesto, es decir, no es una concepción biologista opuesta al culturalismo, sino un enfoque que reconoce la complejidad humana biológica y cultural, desde la biología evolutiva, la genética, la epigenética y biología del desarrollo -el campo llamado "evo-devo"-, las neurociencias, la psicología experimental y desde luego también la investigación seria en las propiedades emergentes de los sistemas sociales (socioculturales) y su feed back sobre el individuo (como se expresa, por ejemplo, en la epigenética y el desarrollo neural). La biología no rechaza de plano el carácter binario de la sexualidad, pero sí la matiza, tanto para animales no humanos como para los humanos, pues se manifiesta en toda una complejidad de expresiones en cuanto a estructuras, funciones, identidades, orientaciones, roles y comportamientos. El pluralismo sexual tiene fundamentación biológica y no sólo cultural. Es imprescindible conocer las causalidades, constricciones y límites que impone la biología (tanto en sentido explicativo como estadístico) para no caer en exageraciones. Por ejemplo, los últimos 60 mil años de historia humana sólo se entienden desde la coevolución biológica-cultural. Y el individuo Homo Sapiens es también un sistema/proceso integral biológico-cultural. Pero resulta muy preocupante que esta posición que sí tiene fundamento científico, poco se expresa más allá de los ámbitos de la ciencia y la divulgación científica para "nerds" o especímenes por el estilo. Al menos en países como Colombia (en EEUU quizás es diferente debido a los combates intelectuales contra el fundamentalismo religioso evangélico).

Toda esta temática es filosófica. Incluso es más de filosofía de la ciencia y filosofía de la mente que de filosofía moral. Y aunque la filosofía parece un juego académico que poco le interesa al gran público, a la sociedad, coyunturas como ésta muestran que desde las élites académicas surgen discursos errados que afectan a la sociedad, probablemente porque dentro de la Academia en vez de darse los debates, cada quien se encierra en su nicho, en su torre, y se deja proliferar la pseudociencia y la falta de rigor.

Nota: no quise referirme aquí a la problemática ética. Baste decir que vivimos en tiempos y países de pluralismo moral y que la convivencia entre múltiples éticas de máximos es posible si compartimos una ética de mínimos, como son los derechos humanos por ejemplo. En un contexto democrático ha de haber pluralismo político y en tal contexto no es aceptable la homogenización o imposición de un determinado código moral a toda la población. Lo que sí es deseable es consensuar los mínimos fundamentales para la convivencia (“el acuerdo sobre lo fundamental” que decía un icónico personaje conservador). Pluralismo político, pluralismo moral y pluralismo sexual se interrelacionan y bien manejados permiten una sana convivencia. No es fácil, pero se puede lograr si aprendemos a deliberar con altura, con argumentos que van y vienen, con empatía (ponerse en el lugar del otro), y con información adecuada (y en esto la ciencia pude aportar mucho).

Debate sobre ideología de género Parte I

El 10 de agosto de 2016, en plena campaña del plebiscito sobre los Acuerdos de Paz con las Farc, se realiza en Colombia una gran marcha en protesta contra la cartilla Ambientes escolares sin discriminación financiada por el ministerio de educación que en ese momento estaba a cargo de Gina Parody, política que ha reconocido abiertamente su orientación homosexual.  La cartilla tocaba temas de sexualidad y género, y estaba dirigida a la educación básica y media.  Esto desató una deliberación pública sobre la llamada "ideología de género", el cual terminaría afectando los resultados del plebiscito por la paz, siendo ésta una de las múltiples trampas realizadas por el partido de ultraderecha denominado "Centro Democrático", pues nada tenía que ver la cartilla con el proceso de paz.

Cuelgo ahora en el blog cinco notas que publiqué en ese entonces (agosto 2016) sobre el debate en sí y la conferencia que desarrollé por invitación del magisterio en Barranquilla.

He aquí la primera nota:

PREPARANDO CHARLA SOBRE SEXUALIDAD Y GÉNERO EN LA ESCUELA

Elementos para la deliberación pública en torno a ambientes escolares sin discriminación

1. Alcance de la charla: mostrar que hay como mínimo una tercera posición distinta a la religiosa y a la que algunos denominan “ideología de género”

2. El problemático concepto de “construcción social” (desde la filosofía de la ciencia)

3. La biologización de las ciencias sociales: una pertinente tendencia actual

4. La mirada naturalista (realismo científico crítico)
  a. No es esencialista
  b. No es moral (la falacia naturalista)
  c. Reciclaje de antiguas discusiones filosóficas

5. Subdeterminación genética: cómo funciona

6. Visión científica de la sexualidad
  a. Naturalista (biológica)
     i. Filogenética
     ii. Ontogenética
  b. Histórica
  c. Estadística

7. Filosofía moral:
  a. Éticas de mínimos y de máximos en contextos de pluralismo moral
  b. El ideal ascético y diversos tipos de hedonismos

8. ¿Existe la ideología de género?
  a. Movimientos sociales o grupos de presión?
  b. Origen del discurso: ciencia o lucha política?
  c. El problemático concepto de “ideología”

9. El caso de la cartilla, la guía y los talleres: ¿van más allá de la sentencia T-478 de 2015 y de la Ley 1620 de 2013 o no?

10. El sueño ilustrado de la emancipación